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上海杨浦桐安里

当下风貌别墅的明星产品

由风貌别墅的启幕者——招商蛇口所打造，

属于上海打造的第2座风貌作品，

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上海城市更新项目的里程碑级作品。

桐安里项目共计 70套1-4层，

建面185、235、305㎡的风貌别墅，

包含联排、叠加产品，约1.35的低容积率。

上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114当风貌别墅进入新的发展阶段时，

不满足于以往风貌作品“原址保留修缮”，

盛推新复古主义精致风貌别墅·桐安里，引领风貌新潮。

涵盖海派符号、巴洛克元素、文艺复兴式建筑等传统风格，

融合当代美学理念与建筑工艺等先锋手法。

沿街立面，借鉴杨浦地标建筑英商电车厂，

还原经典海派建筑上宅下铺的风貌形态。

通过经典海派建筑过街门楼，

让居所更富有层次感，丰富了生活场景的摩登魅力。

桐安里所在的杨浦滨江地块，是最经典的海派居住文化场域之一，

如今更是上海“十四五”规划的重点区域，

承载着上海最大规模的工业遗存转化和最大体量的旧区改造任务，

是整个上海难得的格局完整、具有较高历史保护价值的风貌街坊，

如今，正在形成杨浦滨江「中央别墅区」。

上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114桐安里所在杨浦区平凉街道19街坊地块，

西至光明集团地块、东至许昌路、北至济宁路、南至惠民路，

是上海第二批风貌保护街坊，

以及杨浦滨江极具代表性的历史建筑，

规划范围内保护保留历史建筑的建筑面积合计约2.33万平方米，

里弄建筑总建筑面积约1.41万平方米，

历史建筑保护更新规模不小于1.47万平方米，

整片地块均为肌理保护范围，不仅具有极高的修复价值，

对于风貌保护建筑更是具有划时代意义。

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桐安里项目共计70套1-4层，

建面185、235、305㎡的风貌别墅，

包含联排、叠加产品，约1.35的低容积率。

产品构造上，传承传统海派建筑黄金比例形制，

在开间、层高、窗墙比等不同维度创新设计，

更加满足现代人的居住生活方式。

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上海白玉兰风貌展厅已正式对外接待！

欢迎预约参观“檐下上海”城市风貌特展，

感受新复古主义精致风貌别墅——桐安里的底蕴与新潮。

展厅现场实景图：

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地块位置如下👇

地块北侧就是首创天阅滨江项目，东侧紧邻房地联动价21万的瑞安·翠湖滨江项目；可以说地理位置十分优越。

而在地块南侧300米处就是大名鼎鼎的瑞安翠湖滨江，联动价21万/㎡，目前来看招商项目颇有性价比。

桐安里项目共计70套1-4层，建面185、235、305㎡的风貌别墅，包含联排、叠加产品，约1.35的低容积率。产品构造上，传承传统海派建筑黄金比例形制，在开间、层高、窗墙比等不同维度创新设计。

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项目涉及风貌保护，因此在出让阶段就有明确的要求👇

一、保障房配建要求：

1.受让人应按不低于住宅地上计容建筑面积5%（计 855平方米）配建保障性住房，其类型为公共租赁住房，装修标准和设施配备需达到公共租赁房直接供应的要求，具体内容及要求以住房保障机构审定为准，建成后成套无偿移交给杨浦区住房保障机构或公共租赁住房运营机构。

2.保障性租赁住房配建：根据《关于进一步明确旧改项目土地出让涉及相关建设管理要求的通知》（沪建旧改联[2023]94 号）， 本地块为涉及风貌保护的旧改项目，保障性租赁住房建设面积为0。

二、风貌保护要求：

1.该地块整地块为肌理保护范围，历史建筑保护更新规模不 小于 1.47 万平方米（以实测为准），均为需要保留的历史建筑（一般）。

2.需要保留的历史建筑（一般）应结合实施方案进行细化甄别，采取保护修缮、保留改造、更新改建等保护更新方式，结合 01B4-04 地块规划管理阶段方案统筹考虑，具体以建设项目规划管理阶段审定的方案为准。

3.地块内保护更新的历史建筑沿道路红线可不退界，具体边界以建设项目规划管理阶段审定方案为准。

4.地块建筑高度按檐口高度控制，建筑高度整体控制为12米，并以建设项目规划管理阶段审定的方案为准。

上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114项目占地杨浦区平凉社区01B4-04地块（平凉街道19街坊），西至光明集团地块、东至许昌路、北至济宁路、南至惠民路，是上海第二批风貌保护街坊。用地面积约1.26W方，总建筑面积约4.3W方。推出约185、235、305㎡风貌别墅，总户数约70套左右。

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营销背景

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风貌是最大的魅力，风貌亦是最大的桎梏，受风貌保护影响，在上海一说到风貌就是石库门里弄、新式里弄、广式里弄、花园里弄，修旧如旧，而且都在内环，看时花前月下，用至捉襟见肘。

正如建筑评论家所言：“风貌别墅的珍贵，不在于模仿旧时砖瓦，而在于将历史基因转化为当代生活的诗意载体。”

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1926年，作家赫胥黎来到上海，感叹道：“上海具有《创造进化论》作者亨利·柏格森所说的那种蓬勃生机，并用一种赤裸裸的方式表现出来，也就是说，是一种不受限制的活力，上海就代表了生活本身。”

上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114杨浦滨江沿岸约40幢历史保护建筑，让我们看见，在工业主义最盛行的1930年代，这里是上海工业文明的代表，更是中国近代工业发源地之一，中国第一家发电厂、第一家煤气厂、第一家纺织厂、第一家自来水厂、上海第一家机器造纸厂都诞生在此。往来传奇，赋予了这片土地最深厚的工业主义文明肌理。

一个世纪后，这里华丽转身为未来科创产业前沿地，数字经济时代的超级玩家美团、哔哩哔哩、字节跳动等新经济头部企业聚集，引领着新一轮的经济方向，说着新梦境下的上海故事。

1932年，文艺界人士邵洵美在杨树浦地区靠近公兴码头的平凉路租下厂房，成立“时代印刷厂”，旗下以《时代画报》为代表的九大刊物。英文名Modern Miscellany，内容几乎涵盖了彼时上海的摩登、时尚、生活、与传奇人物。

同时代，杨浦作为最经典的海派居住文化场域之一，也集聚了以聂家花园、王孝和旧居、聂云台故居等为代表的经典海派居所，人是生活的行者，生活亦是时代的先锋。

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桐安里的视觉符号，取自18世纪的独特单色印花朱伊纹，1947年又被设计师Victor Grandpierre用在了蒙田大道30号墙面装饰中，自此New vintage爱上了朱伊纹，更是在时装界从包袋、服装到围巾得到了全体的膜拜。

张爱玲眼中1928年的大光明电影院是支玻璃杯： “现代的电影院本是玻璃，丝绒，仿云石的伟大结构。这一家，一进门地下是淡乳黄的，这地方整个像一支黄色玻璃杯放大了千万倍，特别有那样一种光闪闪的幻丽洁净”。

柯布西耶说人类建筑的发展史，就是科技与材料的创新史，美是设计的重构，而设计的底层之一即是材料的应用，工业文明的兴起给我们带来了更多的创新材质，与设计理念，强调线条，大量的应用金属与玻璃，更有机的设计图案，包括新材质的应用带来建筑细节的增加等等。

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招商蛇口上一代风貌别墅开发，通过“保留修缮、新老并存”等方式留存传统建筑。桐安里作为新起点，通过对风貌建筑的再研究，引入现代生活、重构面宽与耳房空间，施于现代设计与杨浦工业符号的结合（大面积玻璃、金属、皮革、玉石），将海派别墅与新复古主义，融合与重译了当代新复古主义别墅，实现了上海居住文化与杨浦滨江在地工业文明的一次复兴。

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汲取了民国诗人邵洵美之花厅灵感，创造出前沿美学场景，穿梭于经典与前沿之间，营造出复古与现代交融的新摩登场景。

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劝学

【作者】荀子 【朝代】战国

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

翻译:君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦。是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114上海杨浦桐安里|售楼处电话➡：400-8815-114桐安里|官方电话➡：400-8815-114